• Entrevista al periodista venezolano #Modesto_Guerrero: “Esto conduce a una #guerra_civil porque el Gobierno no se va a retirar tranquilamente”
    http://www.nodal.am/2017/07/entrevista-al-periodista-venezolano-modesto-guerrero-conduce-una-guerra-civil-

    Por Nadia Luna – #Nodal El gobierno de Nicolás #maduro convoca a una #Asamblea_Constituyente para el 30 de julio y la #oposición llama a un #plebiscito...

    [Esto es un resumen. Visita la Web para la nota completa y más!]

    #Entrevistas #Nodal_pregunta #Venezuela #venezuela


  • L’épuisement professionnel des patrons : des conséquences variables sur les salariés selon la taille de l’entreprise et la formation des dirigeants
    http://www.miroirsocial.com/actualite/14021/l-epuisement-professionnel-des-patrons-des-consequences-variables-sur-

    À l’évidence, l’#échec professionnel dans notre culture reste stigmatisé. Notre #système d’#éducation est en effet calé sur un seul modèle de réussite celui du parcours d’excellence. Symbolique et emblématique, le parcours sans faute qui conduit un jeune au sortir d’une #sélection précoce à 18 ans, à l’âge de l’#immaturité, sur la base d’une note obtenue en mathématiques, à atteindre les plus hautes fonctions en passant par les classes préparatoires, puis les grandes écoles. L’accès au nirvana des postes de commandement dans les grandes #entreprises étant accéléré par le tremplin qu’offre le passage dans les cabinets ministériels. C’est pour cette raison que l’on a coutume de dire qu’en France la réussite de la #carrière professionnelle se mesure à 23 ans tandis qu’en Allemagne la mesure s’établit à un âge beaucoup plus tardif, à 48 ans. Il est vrai que chez notre grand voisin, le mode de sélection des jeunes futurs dirigeants intervient plus tard, vers 25 ans, à l’âge de la maturité sur la base le plus souvent d’un travail de recherche au cours duquel le jeune se coltine les travaux de ses aînés, ce qui contribue à renforcer sa #modestie et lui apprend à maîtriser son ego. De plus, les Allemands forment l’ensemble d’une génération et pas simplement une petite élite hautement « raffinée » par un système à bout de souffle qui fait perdurer en France les privilèges qui tiennent plus à l’ancien régime aristocratique qu’au monde globalisé.

    https://seenthis.net/messages/546834 via Agnès Maillard


  • Changing masculinities in East Asian pop culture | East Asia Forum
    http://www.eastasiaforum.org/2016/07/26/changing-masculinities-in-east-asian-pop-culture
    http://www.eastasiaforum.org/wp-content/uploads/2016/07/Song-20160514001256135019-original-400x267.jpg

    Changing masculinities in East Asian pop culture

    26 July 2016
    Author: Geng Song, UHK

    Descendants of the Sun, a South Korean TV drama featuring a romance between a soldier and a surgeon in a fictional war-torn nation, is reigniting K-drama fever across Asia. In China alone, where the program is simultaneously broadcast online, it has drawn more than 2.4 billion views on video-streaming website iQIYI since it began airing in late February.

    Its fandom is mostly composed of young women who are fixated with the handsome male protagonist played by Song Joong-ki. It is reported that a jealous husband in China one night drunkenly stormed into a photography studio and demanded that the shop owner take pictures to ‘make him look like Song’.

    The cult of male beauty associated with Descendants of the Sun is reminiscent of a recent trend that has been termed ‘Pan-East Asian soft masculinity’—male images that are exceptionally feminine to Western eyes. These types of images are mainly produced and circulated by the ‘Korean Wave’ and Japanese anime, comics and games (ACG) culture. It is well received by youth across most of East Asia and presents a significant response to the globally hegemonic masculine ideal based on the image of the transnational businessman.

    Some claim that the success of South Korean and Japanese pop culture lies in attempts to make it mugukjeok or ‘culturally odourless’ by downplaying their national specificity. But for many others its popularity can be largely explained by its representations of Pan-East Asian soft masculinity.

    Pan-East Asian soft masculinity has its roots in the Confucian tradition of scholar masculinity shared by many East Asian cultures, such as the wen (literary attainment) masculinity in China or seonbi (scholar-officials) masculinity in Korean history. The talented scholar is physically weak, delicate and handsome, with androgynous beauty. He is desirable to women by dint of his knowledge and literary gifts.

    At the same time, the current popularity of these images of masculine beauty also reflects the influence of the metrosexual trend from the West. This indicates that masculinity has become increasingly pluralistic and hybridised in a rapidly globalising East Asia.

    One conspicuous example of the transnational flow of male images in East Asia is the spread of otaku culture. With the international spread of anime and manga, the term otaku has entered other cultures and generated new expressions. In Chinese, the vogue word zhainan (the Chinese pronunciation of the Japanese kanji for otaku) refers to a socially awkward young man who secludes himself in his home all day, indulging in computer games, anime and geek culture.

    Despite the Japanese term’s association with antisocial behaviour, more and more young men in Chinese cities identify themselves as zhainan and the term has come to indicate a desirable form of masculinity. There are Web essays on how to woo a zhainan and love stories featuring high school students and their zhainan teacher. The zhai lifestyle has even become a trend among urban youth. The popularity of zhainan in China may be explained by the discourse in premodern Chinese literature on the ‘purity’ of men who have obsessions.

    Compared with zhainan, the word meng bears an even more direct link with Japanese pop culture, being the Chinese pronunciation of the Japanese character moe. Moe, which originally meant ‘budding’ or ‘burning’, now refers to a particular kind of ‘adorable’ or ‘cute’ preadolescent girl in ACG culture. Like otaku, the word has undergone transformations in meaning and usage during its migration to China.

    In the Chinese context, meng, which can be used as a noun, adjective or even a verb, has become a trendy word among young people, particularly in cyberspace. It can be used to describe a wide of range of things: from children’s expressions to President Xi Jinping’s new hairstyle. Notably, it is increasingly used to describe loveliness in men. When a man is referred to as meng, there is a (positive) implication of femininity. The popularity of zhainan and meng in China, on the whole, represents a growing cultural convergence among East Asian countries.

    The ‘softness’ of Pan-East Asian soft masculinity also lies in its more sensitive and caring attitude toward women. The ‘Herbivore Man’ (sōshoku danshi) in Japan and South Korea, and ‘Warm Man’ (nuan nan) in China are all in line with this type of sensitive new guy.

    The term Herbivore Man and its counterpart, ‘Carnivorous Woman,’ were first coined by the Japanese author Maki Fukasawa and became known through Megumi Ushikubo’s popular book The Herbivorous Ladylike Men: A Change in Japan. This new type of man is arguably a rebellion against the ideal salaryman masculinity of postwar Japan. They are less ambitious and are ‘harmless’ for women because they always display an understanding of women and their feelings. (...)
    In these dramas, patriotic Chinese masculinity is portrayed against its Other, the ‘Japanese devils’. The characterisation of Japanese officers and soldiers reflects stereotypes that are deeply rooted in the collective memory and imagination of generations of Chinese, gained from popular media if not from actual experience. For instance, the cold-blooded Japanese commander predictably commits hara-kiri when ultimately faced with defeat. The Japanese officer regularly slaps his subordinates in fits of anger, with baka (Japanese for ‘fool’ or ‘idiot’) always on his lips. He also regularly mistreats women, while his submissive wife bows deeply to welcome him home every evening.

    It is against these images of Japanese men that an idealised Chinese manhood is portrayed and eulogized.
    #Asie #modes #Masculinité


  • Tout savoir sur la #rénovation_urbaine sans s’interroger vraiment sur ses conséquences - Métropolitiques
    http://www.metropolitiques.eu/Tout-savoir-sur-la-renovation.html
    http://www.metropolitiques.eu/IMG/arton960.jpg?1460370535

    On remarque ainsi qu’aucun des auteurs ne rappelle que la rénovation urbaine, avec sa mesure phare qu’est la #démolition (suivie, certes, le plus souvent d’une reconstruction partielle), revient à détruire un patrimoine de #logements jusqu’alors accessibles aux populations les plus #modestes. Cet oubli tient au fait que la structure de l’ouvrage se révèle plus thématique et descriptive que problématique, plus attentive à déployer les logiques institutionnelles et les jeux des acteurs décisionnels qu’à interroger les conditions économiques et sociodémographiques aussi bien que les cadres d’appréhension et d’énonciation sous-tendant l’existence même de la rénovation urbaine. Il en résulte que ce volume présente et discute les modalités pratiques d’opérations de rénovation ayant abouti à la démolition de 200 000 logements très sociaux sans vraiment examiner les causes et les raisons, explicites ou non, d’un tel chantier. Ce faisant, et bien que certains contributeurs aient pu par ailleurs développer une approche critique du lexique institutionnel, il semble adopter les catégories de raisonnement de l’action publique et se rendre aux évidences proclamées par les décideurs publics : ces quartiers sont « indignes » (Fijalkow 2014) et constituent des « #ghettos » [2], les bâtiments et l’urbanisme sont « obsolètes » (Duarte 2010), la concentration de populations défavorisées est « pathogène »…

    Toutes ces affirmations, conformes au sens commun et constitutives de la doxa institutionnelle, servent de justification pour des opérations de démolition que l’on pourrait pourtant considérer comme problématiques à plus d’un titre : quelles solutions pour le logement des catégories les plus modestes pourront être proposées une fois qu’aura été démoli un parc de logements non convoités par les autres catégories, plus intégrées, de la population « éligible » au logement social ? Quelles sont les conséquences de cette politique entraînant un « manque à loger » net (comme dans le monde de l’entreprise on parle de « manque à gagner ») pour les populations modestes, sachant que les reconstructions ne s’effectuent qu’à 15 % avec des logements de type prêt locatif aidé–insertion (PLAI), c’est-à-dire destinés à la couche sociale qui résidait dans les immeubles dynamités ? Quelle est la rationalité économique et budgétaire de démolir des logements très sociaux anciens et amortis, dont le loyer d’équilibre pourrait donc être sensiblement abaissé, et qui très souvent avaient fait l’objet de plusieurs campagnes de réhabilitation afin d’en corriger les insuffisances techniques ? Une fois que l’on se sera privé de ce parc de logements très sociaux, comment compte-t-on remplir les obligations du droit au logement opposable (DALO), surtout quand on sait que, d’ores et déjà, seul un quart des ménages de la tranche des 10 % les plus pauvres réside en HLM et que la situation va empirer à cause de l’arrivée à l’âge de la retraite de salariés avec de très modestes pensions, puisqu’ils auront été victimes du chômage de masse sévissant au cours des quarante dernières années ?

    http://seenthis.net/messages/478745 via Agnès Maillard